Di seguito è riportata la trascrizione di questo video.

“Chiamo corrotto un animale, una specie, un individuo, quando perde i suoi istinti, quando sceglie, quando preferisce, ciò che gli è nocivo”.

Nietzsche, L’Anticristo
Per gran parte della storia, gli esseri umani si sono percepiti come superiori a tutte le altre creature. I miti della nostra origine divina e del nostro posto al vertice della creazione si trovano nelle religioni di migliaia di anni fa. Anche nei nostri tempi “scientificamente illuminati” questa convinzione della supremazia della nostra specie non è stata scalfita. Per ora siamo i padroni della terra, l’apice dell’evoluzione, l’unica specie razionale e morale in un mondo di creature inconsapevoli “rosse di denti e di artigli”.

Ma non tutti sono stati d’accordo con questo sentimento. Alcuni, infatti, hanno visto l’umanità sotto una luce molto diversa. Il filosofo Friedrich Nietzsche, ad esempio, riteneva che se si guardasse a fondo nella psiche umana si scoprirebbe che sotto la nostra vanità e le maschere che esibiamo, siamo l’unico animale separato dai nostri istinti e quindi la specie più malata che abbia mai camminato su questa terra.

“Abbiamo imparato meglio. Siamo diventati più modesti sotto ogni aspetto. Non rintracciamo più l’origine dell’essere umano nello “spirito”, nella “divinità”, lo abbiamo ricollocato tra gli animali… E anche affermando questo affermiamo troppo: l’essere umano è, relativamente parlando, il più pasticcione di tutti gli animali, il più malato, quello che si è più pericolosamente allontanato dai suoi istinti. Ma per tutto questo, è naturalmente il più interessante”.

Nietzsche, L’Anticristo
Come abbiamo fatto noi, la più astuta delle creature, a diventare l’animale sofferente per eccellenza? Per rispondere a questa domanda, la mente di Nietzsche è stata riportata indietro di molte migliaia di anni, in un’epoca in cui la disposizione civile della nostra specie non si era ancora sviluppata. In queste epoche preistoriche gli esseri umani erano guidati principalmente dai loro istinti. Erano, secondo Nietzsche, “mezzi animali ben adattati alla natura selvaggia, alla guerra, alla caccia, all’avventura”. (Nietzsche, Genealogia della morale).

Una trasformazione drammatica nella psiche di questi “mezzi animali” si verificò quando passarono dalla natura selvaggia alla civiltà. All’interno di questi “confini della società e della pace” (Nietzsche) gli esseri umani si trovarono, per la prima volta, soggetti a leggi e consuetudini sostenute dalla minaccia di punizioni, e quindi non più governati dai soli istinti. Queste norme sociali ci hanno condizionato a un’esistenza più civile, ma ci hanno anche indebolito e intensificato la sofferenza. Infatti, soppressi e costretti sottoterra, i nostri istinti animali non sono scomparsi, ma si sono “rivolti all’indietro, contro l’uomo stesso”. (Nietzsche, Genealogia della morale). Essi hanno prodotto una malattia nella psiche che Nietzsche ha chiamato “cattiva coscienza” – una “volontà di auto-tormento” (Nietzsche) – segnando così l’inizio di quella terribile tendenza umana a infliggere dolore a se stessi. Come spiegava Nietzsche:

“L’uomo che… è stato costretto a un’opprimente ristrettezza e regolarità di costumi, si è impazientemente lacerato, si è perseguitato, si è rosicchiato, si è turbato, si è danneggiato… Con lui fu introdotta la più grande e strana malattia, dalla quale gli esseri umani oggi non sono guariti, la sofferenza dell’uomo dalla sua stessa natura, da se stesso, conseguenza della separazione forzata dal suo passato animale… una dichiarazione di guerra contro i vecchi istinti, sui quali, fino a quel momento, si erano basati il suo potere, la sua gioia e la sua capacità di incutere paura. “

Nietzsche, Sulla genealogia della morale
All’interno delle mura chiuse della civiltà, la “cattiva coscienza” non è tutto ciò che ci affligge, anzi, come spiega Nietzsche, “con l’aiuto della morale dei costumi e della camicia di forza sociale, l’uomo è stato reso effettivamente calcolabile.” (Nietzsche, Genealogia della morale). La paura della legge e della punizione sono stati gli strumenti dell’addomesticamento che hanno indebolito il nostro legame con gli istinti e reso il nostro comportamento più prevedibile, sicuro e simile a quello di un branco: “… il senso di ogni cultura”, scriveva Nietzsche, “è la riduzione della bestia da preda “uomo” ad un animale addomesticato e civilizzato, un animale domestico”. (Sebbene questo processo di addomesticamento sia stato necessario per la creazione della civiltà, è avvenuto al prezzo di trasformare l’essere umano da animale forte, innocente e libero in una creatura colpevole, manipolabile e addomesticabile, dipendente da un pastore che lo guida.

“Chiamare “miglioramento” l’addomesticamento di un animale è, alle nostre orecchie, quasi una barzelletta. Chiunque conosca ciò che accade nei serragli dubita che le bestie che vi si trovano siano “migliorate”. Vengono indebolite, rese meno dannose, diventano bestie malaticce a causa dell’emozione depressiva della paura, del dolore, delle ferite, della fame. – Non è diverso per l’essere umano addomesticato…”.

Nietzsche, Il crepuscolo degli idoli
Come risultato di questo processo millenario di addomesticamento e indebolimento dei nostri istinti, siamo diventati troppo dipendenti dalla nostra coscienza, secondo Nietzsche, il nostro “organo più debole e fallibile” (Nietzsche). Ci siamo trasformati in un animale ruminante che analizza ogni dettaglio a un livello tale da alimentare il dubbio perpetuo e il cinismo nei confronti della vita. Ma ancora peggio questa tendenza ci ha allontanato dalle nostre “vecchie guide, le pulsioni inconsce dominanti” (Nietzsche) che hanno guidato i nostri antenati in modo sicuro per centinaia di migliaia di anni tra i terrori e i pericoli della natura.

“… ha perso e distrutto il suo istinto, e non può più fidarsi dell'”animale divino” e lasciare le redini quando la sua comprensione vacilla e la sua strada conduce attraverso i deserti”.

Nietzsche, Meditazioni inattuali
Nietzsche esortava i suoi lettori a diminuire la loro fiducia nella coscienza e a riconnettersi con le loro vecchie e amichevoli guide inconsce. Infatti, quando i grandi dolori della vita fanno la loro comparsa, spesso sono solo questi antichi istinti a fornire la forza e la saggezza necessarie per persistere.

“Arriva per ogni uomo un’ora in cui si chiede con stupore: “come si fa a vivere? Eppure si vive!”. – Un’ora in cui comincia a capire di possedere un’inventiva dello stesso tipo di quella che ammira nelle piante, che si arrampicano e si snodano e infine guadagnano un po’ di luce e un pezzo di terra e così si creano la loro parte di gioia su un terreno inospitale.” (Nietzsche)

Tuttavia, Nietzsche si rese conto che un pericolo accompagna quelli di noi che tentano di far rivivere questi “vecchi leader”. Nel processo, infatti, potremmo involontariamente scatenare le nostre passioni viziose e primitive. In altre parole, nel riparare la separazione dai nostri istinti, dobbiamo essere pronti ad affrontare la “bestia dentro” (Nietzsche).

“Voi aspirate a libere vette, la vostra anima ha sete di stelle. Ma anche i vostri istinti malvagi hanno sete di libertà. I vostri cani selvatici vogliono la libertà; abbaiano con gioia nella loro cantina quando il vostro spirito progetta di aprire tutte le prigioni”.

Nietzsche, “Così parlò Zarathustra”.
Per aiutarci a gestire la nostra natura primordiale Nietzsche guardò agli antichi greci, “modelli di tutte le future nazioni colte” (Nietzsche). Anziché negare i loro istinti, i Greci li accettavano e “dedicavano feste a tutte le passioni e alle inclinazioni malvagie” (Nietzsche). La funzione di queste feste era quella di servire come meccanismi culturalmente sanciti per aiutare i Greci a trasformare le loro passioni primordiali in forze culturali produttive e in veicoli di creazione e di affermazione della vita.

Ma nel mondo moderno non abbiamo dispositivi sociali di questo tipo. Perciò Nietzsche esorta i suoi lettori a creare le proprie feste per celebrare le passioni primordiali, in modo da promuoverne la modificazione in forme più fertili e spirituali. “Una volta avevi cani feroci nella tua cantina: ma alla fine si sono trasformati in uccelli e in dolci cantori”. (Nietzsche, Così parlò Zarathustra) O come elaborò in una nota non pubblicata:

“Per poter creare, dobbiamo concederci una libertà maggiore di quella che ci è stata data prima; allo stesso tempo, la liberazione dalla morale e il sollievo attraverso le feste (premonizioni del futuro! celebrare il futuro; non il passato! comporre il mito del futuro! vivere nella speranza!). Momenti di beatitudine! Per poi coprire di nuovo il sipario e rivolgere i nostri pensieri a mete fisse e ravvicinate”. (Nietzsche)

Nietzsche è stato così categorico nel ricollegarsi ai nostri istinti animali perché ha capito che non possiamo mai liberarci di questi elementi fondamentali del nostro essere. O li riconosciamo e li sfruttiamo per usarli in modo costruttivo e creativo. Oppure li neghiamo e li costringiamo alla clandestinità. Ma quest’ultima tattica ci allontana dai nostri “vecchi leader”, mette i nostri istinti contro noi stessi, genera una “cattiva coscienza” e perpetua il nostro comportamento da branco e la nostra dipendenza dal pastore che ci indica la strada. “La società addomestica il lupo facendolo diventare un cane. E l’uomo è l’animale più addomesticato di tutti”. (Nietzsche, “Così parlò Zarathustra”).

Nel suo libro Umano, fin troppo umano, Nietzsche ha usato il mito greco antico di Circe come simbolo di questo ritorno alle basi animali. Come le pozioni della dea Circe avevano il potere di trasformare l’uomo in animale, così Nietzsche pensava che l’onestà riguardo alla nostra natura e alla nostra origine potesse aiutarci a ristabilire la connessione con i nostri istinti, a porre fine alla nostra domesticità e a fornirci la saggezza e la forza di volontà per creare nuovi valori culturali che servissero da fondamento per l’ascesa di “uomini privi di pregiudizi, indipendenti e autonomi, i veri pilastri di una forte civiltà”. (Nietzsche, L’alba del giorno) O come scrisse:

“La verità come Circe. L’errore ha trasformato gli animali in uomini; potrebbe la verità essere in grado di trasformare nuovamente l’uomo in un animale?”.

Nietzsche, Umano troppo umano