“Il demone dell’umanità non è né la necessità né il desiderio, ma l’amore per il potere. Si può dare agli uomini tutto il possibile, salute, cibo, riparo, divertimento, ma essi sono e restano infelici… perché il demone aspetta e aspetta, e deve essere soddisfatto. Lasciate che agli uomini venga tolto tutto il resto, e lasciate che questo demone venga soddisfatto, e allora saranno quasi felici come possono esserlo gli uomini e i demoni. . .”

Nietzsche, L’alba
“Il potere corrompe”. (Lord Acton) “Il potere è infinitamente seducente”. (Robert Greene) “Il potere sviluppato al massimo è felicità”. (Nietzsche) Il potere è stato molte cose per molte persone, ma una cosa è certa: che lo ammettiamo o meno, tutti desideriamo il potere e il modo in cui soddisfiamo questo bisogno, o non lo facciamo, influenza notevolmente il corso e la qualità della nostra vita. In questo video esploriamo la natura del potere e discutiamo di come i giochi di potere che definiscono le società moderne siano truccati in modo da favorire la tirannia a livello sociale e la malattia mentale a livello individuale.

Il matematico e filosofo del XX secolo Bertrand Russell ha definito il potere come “la produzione di effetti voluti”. Il potere, in altre parole, è la capacità di provocare un cambiamento deliberato delle condizioni del mondo in modo da renderle più conformi ai propri bisogni e desideri. Il potere è quindi una forza neutrale rispetto ai valori. Può essere usato al servizio di fini che promuovono la vita o può essere usato per scopi distruttivi. Ma per giudicare buona o cattiva un’espressione di potere, i fini perseguiti non sono gli unici criteri da considerare, poiché nella maggior parte degli atti di potere altre persone giocano un ruolo importante come mezzi per il raggiungimento dei nostri fini, o come spiega lo psicologo Silvano Arieti:

“Se un uomo facesse affidamento solo sulle proprie capacità per soddisfare i propri desideri, il potere sarebbe un sinonimo di abilità personale. Ogni risultato sarebbe il frutto della propria prestazione, ma questo è raramente il caso. Per ottenere gli effetti desiderati, le persone hanno bisogno di altre persone; devono esercitare un’influenza su di loro in modo che queste ultime contribuiscano a raggiungere i risultati desiderati”.

Silvano Arieti, La volontà di essere umani
L’influenza sugli altri può assumere forme immorali come l’uso della forza, del dominio, della coercizione o della manipolazione, ma possiamo anche influenzare le persone in modi positivi come l’appello alla verità, il dare il buon esempio o il far capire agli altri come i loro interessi si allineino con i nostri. Se ognuno di noi ha la possibilità di scegliere i fini a cui tendere e i mezzi da utilizzare per raggiungerli, ciò che non è sotto il nostro controllo è il desiderio di potere. Il potere, infatti, è uno dei nostri bisogni più fondamentali o, come spiega Nietzsche:

“Ogni animale. .cerca istintivamente un optimum di condizioni favorevoli in cui può spendere tutta la sua forza e raggiungere il suo massimo sentimento di potenza; ogni animale aborrisce, altrettanto istintivamente. . . ogni tipo di intrusione o di impedimento che ostruisce o potrebbe ostruire questo percorso verso l’optimum [della potenza]”.

Nietzsche, Sulla genealogia della morale
La capacità di esprimere il potere favorisce la sopravvivenza in un mondo pieno di minacce e aiuta a creare una vita degna di essere vissuta in un mondo che può impantanarsi nella sofferenza e nella noia. È l’antidoto definitivo a quella che Carl Jung chiama “l’eterna esperienza e l’eterno problema dell’umanità”, cioè “la nostra impotenza e debolezza” (Carl Jung, Archetipi e inconscio collettivo), e quindi il potere è necessario se vogliamo prosperare. Senza potere ristagniamo, con il potere ci avventuriamo nel mondo alla ricerca attiva di ciò di cui abbiamo bisogno e che vogliamo. Possiamo negare la nostra volontà di potenza, o la nostra volontà di potenza può essere schiacciata da forze esterne, ma come nota Jung, quando un impulso così forte come la nostra volontà di potenza viene ostacolato, soffriamo:

“Possiamo essere in grado di sopprimere [un impulso], ma non possiamo alterare la sua natura, e ciò che è stato soppresso si ripresenta in un altro luogo in forma modificata, ma questa volta carico di un risentimento che rende l’impulso altrimenti … naturale nostro nemico. . naturale impulso il nostro nemico”.

Carl Jung, Aion
Sebbene il nostro desiderio di potere sia radicato nel profondo della nostra natura, il potere si differenzia dagli altri bisogni biologici perché non è autolimitante. Troppo cibo o bevande producono malattie, troppo sesso produce disgusto e possiamo dormire solo per un certo tempo prima che il nostro corpo ci costringa a svegliarci. Ma come spiega Arieti nel suo libro La volontà di essere umani:

“… la spinta al potere è potenzialmente infinita e senza limiti. Alcune persone in cerca di potere non possono concepire alcuna limitazione ad esso. Personaggi come Alessandro Magno e Napoleone avrebbero potuto avere tutte le ricchezze e il sesso che volevano nel primo periodo della loro vita politica, ma hanno continuato a cercare sempre più potere”.

Silvano Arieti, La volontà di essere umani
Il fatto che la sete di potere dell’umanità sia a tutti gli effetti illimitata rappresenta un problema, perché se è vero che ognuno di noi ha bisogno di un minimo di potere per funzionare correttamente e che il potere è la forza che porta al raggiungimento di grandi imprese, il troppo potere, soprattutto se espresso in ambito sociale o politico, può facilmente corrompere. Se una società deve prosperare, quindi, devono esistere regole, norme, costumi e istituzioni sociali che aiutino a incanalare l’espressione del potere in modi che promuovano la vita e che limitino l’accumulo di troppo potere sociale o politico nelle mani di una sola persona o gruppo. Nella maggior parte delle società moderne prevale la situazione opposta. Un immenso potere è stato accentrato nelle mani di istituzioni stataliste e globaliste e chi lo esercita lo sta usando in modi che inibiscono la capacità del resto di noi di coltivare il nostro potere in modi socialmente cooperativi e individualmente migliorativi.

“Ma nella misura in cui il governo è forte”, scrive Leopold Kohr, “l’individuo è debole, con il risultato che anche se il suo titolo è cittadino, la sua posizione è quella di suddito”.

Leopold Kohr, La disgregazione delle nazioni
Come popolazione siamo stati divisi in due classi: ci sono le élite dominanti che credono di dover avere il potere di controllare il mondo, mentre il resto di noi viene condizionato a credere che non dovremmo nemmeno avere il potere di controllare le nostre vite. Si tratta di una situazione pericolosa che, se non corretta, potrebbe portarci a essere una generazione costretta a sopportare un brutale regno di tirannia, perché, come scrisse George Orwell:

“Sappiamo che nessuno prende mai il potere con l’intenzione di abbandonarlo”.

George Orwell, 1984
Qual è dunque la soluzione a questa sfida che dobbiamo affrontare? Alcuni sostengono che l’amore salverà il mondo, ma i tiranni non si lasciano commuovere da questi sentimenti. Altri sostengono che la verità ci renderà liberi, ma come Nietzsche ha riconosciuto la verità da sola non è mai sufficiente:

“La verità di per sé non è affatto un potere… La verità deve attirare il potere dalla sua parte, oppure schierarsi con il potere, perché altrimenti perirà sempre di più”. Questo è già stato sufficientemente dimostrato, e più che sufficientemente!”.

Nietzsche, L’alba
Alla fine solo il potere sconfigge il potere o come scrisse Frederick Douglass: “Il potere non concede nulla senza una richiesta. Non l’ha mai fatto e non lo farà mai”. Se una società vuole sfuggire alla morsa dei tiranni, il potere deve essere portato dalla parte della libertà. Ma il tipo di potere necessario per compiere questa impresa non è lo stesso che sostiene i tiranni, poiché un maggior numero di persone che coltivano l’abilità di dominare, manipolare e costringere gli altri, porterà solo alla sostituzione di un gruppo di tiranni con un altro. I tiranni vengono sconfitti da un numero maggiore di persone che coltivano il loro potere personale e poi lo usano per vivere in modo libero e per resistere alle catene della tirannia.

Come si coltiva questo potere che promuove la vita? Attraverso il processo di autorealizzazione che, secondo Jung, “rappresenta l’impulso più forte [e] più ineluttabile di ogni essere” e che “è una legge di natura e quindi di potenza invincibile”. (Carl Jung, Archetipi e inconscio collettivo) Autorealizzarsi significa realizzare le proprie potenzialità, coltivare le proprie capacità, adattarsi al mondo esterno e portare armonia nel proprio mondo interno.

“Ogni individuo ha bisogno di rivoluzione, di divisione interiore, di rovesciare l’ordine esistente e di rinnovarsi, ma non di imporli ai suoi vicini sotto l’ipocrita mantello del senso di responsabilità sociale o di uno qualsiasi degli altri bei eufemismi per le spinte inconsce al potere personale. L’autoriflessione individuale, il ritorno dell’individuo al terreno della natura umana, al suo essere più profondo con il suo destino individuale e sociale – ecco l’inizio di una cura per la cecità che regna nell’ora attuale”.

Carl Jung, Due saggi sulla psicologia analitica
Molte persone lanciano l’appello all’autorealizzazione chiedendosi come lo sviluppo personale possa contribuire a cambiare un mondo che sta scendendo nel caos. Ma questa prospettiva non tiene conto del fatto che, se i tiranni devono prosperare, le masse devono essere deboli, poiché i tiranni, e coloro che beneficiano del loro dominio, sono sempre solo una piccola parte della popolazione e quindi non hanno le risorse personali per esercitare un controllo diffuso su una popolazione di uomini e donne forti. Se, quindi, un numero sufficiente di noi coltiva il proprio potere personale attraverso l’autorealizzazione e nel frattempo diventa più efficace in tutti i campi della vita, la debolezza di cui sono preda i tiranni sarà sostituita dalla fiducia in se stessi su cui si dissolve il potere dei tiranni. Ognuno di noi che si riappropria del potere di controllare la propria vita è una persona in meno che sostiene tacitamente la tirannia e quando un numero sufficiente di noi compie questo passo, diventa possibile una transizione pacifica verso un mondo più libero. Infatti, come notò Etienne de La Boetie quasi 400 anni fa, i tiranni possono essere detronizzati senza l’uso della forza e senza la necessità di lotte prolungate, purché un numero sufficiente di persone desideri la libertà e abbia la forza e la fortezza interiore di praticare l’inosservanza e la disobbedienza civile e di resistere ai comandi che sono immorali e contrari al funzionamento di una società libera e prospera.

“Da tutte queste indignazioni, che le stesse bestie dei campi non sopporterebbero, potete liberarvi se ci provate, non agendo, ma semplicemente volendo essere liberi. Decidete di non servire più e sarete subito liberati. Non vi chiedo di mettere le mani sul tiranno per farlo cadere, ma semplicemente di non sostenerlo più; allora lo vedrete, come un grande Colosso a cui è stato tolto il piedistallo, cadere del suo stesso peso e andare in pezzi”.

Étienne de La Boétie, Discorso sulla servitù volontaria
Alcuni possono pensare che il tempo sia ancora dalla nostra parte e che, se le cose si mettono davvero male, un numero sufficiente di persone prenderà la posizione appropriata dalla parte della libertà. Ma adottare questo approccio passivo significa flirtare con il pericolo. Una delle lezioni più importanti del XX secolo, infatti, è che quando il totalitarismo viene scatenato su una popolazione, si rivela molto difficile da smantellare internamente. Se non saremo vigili nel proteggere le nostre libertà, esse ci verranno sottratte, perché, come notava Voltaire, “finché il popolo non si curerà di esercitare la propria libertà, coloro che desiderano tiranneggiare lo faranno”.

Aleksandr Solzhenitsyn, in una nota a piè di pagina del primo volume di Arcipelago Gulag, ha espresso il profondo rammarico che lui e i suoi compagni di prigionia sovietici provavano per la loro mancanza di azione nei primi giorni del dominio comunista e il seguente passaggio dovrebbe servire da monito a tutti noi:

“Se… se… Non abbiamo amato abbastanza la libertà. E ancora di più – non avevamo coscienza della situazione reale. Ci siamo spesi in uno sfogo sfrenato nel 1917, e poi ci siamo affrettati a sottometterci. Ci siamo sottomessi con piacere! … Ci siamo meritati puramente e semplicemente tutto quello che è successo dopo”.

Aleksandr Solzhenitsyn, Arcipelago Gulag, Volume 1