A mio parere, questa è la migliore introduzione al pensiero di Nietzsche, in quanto fornisce un’analisi approfondita di molti dei suoi temi chiave e spiega lo scopo fondamentale della vita di Nietzsche: infondere la passione per la grandezza in un mondo in cui gli ideali religiosi cominciavano a crollare. Questo libro è ideale sia per coloro che non conoscono Nietzsche, sia per coloro che conoscono le sue idee ma che potrebbero trarre beneficio da un’analisi strutturata e coerente della sua filosofia nel suo complesso.

Passaggi chiave
Dio era morto nel mondo di Nietzsche. Nietzsche non rivendicava la responsabilità dell’uccisione, ma era entusiasta di celebrare la veglia funebre. Tuttavia, il mondo moderno era anche inospitale nei confronti degli eroi, dei semidei e degli uomini divini che avrebbero potuto riscattare la vita con la loro grandezza. Questa era la preoccupazione di Nietzsche. Il nichilismo, la rovina della vita moderna, era proprio la negazione dell’eroico, la negazione di ogni grandezza, la svalutazione di ogni sforzo. Il progetto nietzschiano, in breve, era quello di instillare la passione per la grandezza in un mondo senza dei. (Friedrich Nietzsche e la politica dell’anima, Leslie Thiele)

La filosofia dell’individualismo si applica solo a coloro che, secondo la valutazione di Nietzsche, sono in grado di diventare individui – e questo esclude la maggioranza. Ironia della sorte, quindi, i degni destinatari della filosofia individualista di Nietzsche sono coloro che la affrontano in modo critico. Nella migliore delle ipotesi, la adatterebbero alle loro esigenze personali, rifiutandosi di accettarla in toto.(Friedrich Nietzsche e la politica dell’anima, Leslie Thiele)

L’eroe moderno è destinato a un’esistenza alienata. La sua determinazione a celebrare la tragedia dell’individuazione fa sì che le battaglie sociali e politiche che si scatenano intorno a lui siano viste come tante distrazioni. Le relazioni umane in generale sono viste come una minaccia al compito che gli è stato assegnato: “L’obiettivo di tutte le disposizioni umane è quello di non essere più consapevoli della vita, distraendo i propri pensieri”. Perché [il grande uomo] desidera così fortemente il contrario, cioè essere consapevole proprio della vita, cioè soffrire della vita? Perché si rende conto che rischia di essere ingannato da se stesso e che esiste una sorta di accordo per rapirlo dalla sua stessa caverna. Allora si agita, drizza le orecchie e dice: “Io rimarrò il mio!”. (UM 154). Solo pochi sono capaci di una tale determinazione. La maggioranza rimane felice nella propria mascherata, adempiendo ai propri ruoli sociali e recitando la parte assegnata loro nel “teatro della politica”. Anzi, diventano questi ruoli. Il loro “gioco di marionette” “disperde l’individuo ai quattro venti” e serve a testimoniare che il giocatore “non ha capito la lezione che l’esistenza gli ha impartito”. (Friedrich Nietzsche e la politica dell’anima, Leslie Thiele).

Il grande uomo rimane essenzialmente una forza creativa. Ma prima che il suo genio possa manifestarsi in un’opera duratura, le strutture esistenti – siano esse costitutive di un regime estetico, etico o politico – devono essere demolite e le macerie rimosse: “Se si vuole erigere un tempio, un tempio deve essere distrutto: questa è la legge – chi può mi mostri un caso in cui non sia rispettata!”. [GM 95]. Il tempio che Nietzsche si proponeva di distruggere era quello della morale. L’eroe nietzschiano, come i suoi omologhi classici, è un infrangitore di tabù e consuetudini. Come l’orgoglioso Edipo, l’eroe uccide il padre e va a letto con la madre. Bestemmia, viola e distrugge. Dalle ceneri emerge un nuovo regime. La “trasvalutazione dei valori” di Nietzsche ha come presupposto la distruzione della morale. (Friedrich Nietzsche e la politica dell’anima, Leslie Thiele)