Aleksandr Solzhenitsyn, riflettendo sulla discesa dell’Unione Sovietica verso il regime totalitario a metà del XX secolo e su tutto ciò che si sarebbe potuto fare per evitarlo, scrisse quanto segue:

“Se… se… Non abbiamo amato abbastanza la libertà. E ancora di più – non avevamo coscienza della situazione reale. … ci siamo affrettati a sottometterci. Ci siamo sottomessi con piacere! … Ci siamo meritati puramente e semplicemente tutto quello che è successo dopo”.

Aleksandr Solzhenitsyn, Arcipelago Gulag
Il XX secolo dimostra chiaramente che il totalitarismo non è una soluzione a nessun problema, ma una malattia sociale del tipo più orribile. I regimi totalitari del XX secolo hanno ucciso più uomini, donne e bambini innocenti che i disastri naturali, le pandemie e persino le due guerre mondiali. Se quindi abbiamo la sfortuna di vivere in un mondo che sta flirtando con la malattia del totalitarismo, cosa possiamo fare per uscirne? In questo video, basandoci sulle intuizioni di coloro che hanno studiato e vissuto sotto il regime totalitario, esploreremo quella che viene definita una fuga in avanti dal controllo delle menti crudeli e contorte degli aspiranti totalitari.

Per capire cosa comporta questa forma di fuga, la contrapporremo ad altri due modi per sfuggire alle difficoltà di vivere un tentativo di presa di potere totalitario: la fuga all’indietro e la fuga fisica. La fuga all’indietro consiste nell’attenuare la consapevolezza della realtà e della precarietà della propria situazione attraverso l’uso di droghe e alcolici o di un’eccessiva concentrazione davanti agli schermi per ore e ore. La fuga all’indietro può fornire un sollievo a breve termine ai sentimenti di ansia, depressione e noia, ma più ci si affida a queste attività e più la salute mentale si deteriora. Inoltre, la fuga all’indietro non impedisce l’ascesa del totalitarismo, poiché promuove la docilità, la passività e l’apatia, tutti tratti che rendono le persone più manipolabili e controllabili, come ha scritto il dottor Joost Meerloo nel suo libro sul totalitarismo:

“Il culto della passività e del cosiddetto rilassamento è uno degli sviluppi più pericolosi dei nostri tempi. Rappresenta essenzialmente un modello di mimetizzazione, il doppio desiderio di non vedere i pericoli e le sfide della vita e di non essere visti”. …Il rilassamento silenzioso e solitario con l’alcol, i dolci, [o] lo schermo televisivo. … può placare la mente in una passività che può gradualmente renderla vulnerabile alla seduzione dell’ideologia di qualche nemico temuto. Negare il pericolo del totalitarismo attraverso la passività, può gradualmente abbandonare alle sue lusinghe coloro che inizialmente lo temevano.

Joost Meerloo, Lo stupro della mente.


Un’alternativa alla fuga a ritroso è la fuga fisica, che consiste nel trasferirsi in un luogo che offre maggiore libertà. Questa forma di fuga ha molti vantaggi: dato che abbiamo una sola possibilità di vita, perché non vivere in un luogo privo del controllo soffocante di politici e burocrati corrotti e assetati di potere? Ma questa forma di fuga presenta dei problemi. In primo luogo, per molte persone non è pratico fare le valigie e trasferirsi in una nuova terra. Inoltre, se viviamo in un’epoca in cui l’ascesa della tirannia è un fenomeno globale, la praticità della fuga fisica diminuisce ulteriormente, poiché le sacche di libertà ricercate sono poche e lontane tra loro. Inoltre, se si permette al totalitarismo di proliferare, i luoghi che ora sono liberi potrebbero non esserlo a lungo. Fuggire, come fuggire all’indietro, non è la soluzione ideale all’ascesa del totalitarismo; la soluzione è invece fuggire in avanti verso una realtà nuova e migliore.

Cosa comporta la fuga in avanti? Per rispondere a questa domanda dobbiamo sfatare l’idea che il totalitarismo possa essere sconfitto attraverso la conformità. Molte persone cedono ai comandi degli aspiranti totalitari perché credono che questo sia il modo più rapido per tornare a una parvenza di normalità. Ma questo è un modo di agire vile e ignorante. La conformità non fa che rafforzare i regimi totalitari, come sottolineato dalla filosofa politica Hannah Arendt nel suo libro Le origini del totalitarismo:

“. …l’aspetto più caratteristico del terrore totalitario [è che] si scatena quando tutta l’opposizione organizzata si è spenta e il governante totalitario sa che non deve più avere paura…”. . Stalin iniziò le sue gigantesche purghe non nel 1928, quando ammise: “Abbiamo nemici interni”, ma nel 1934, quando tutti gli ex oppositori avevano “confessato i loro errori” e Stalin stesso, al XVII Congresso del Partito, dichiarò: “Non c’è più nulla da dimostrare e, a quanto pare, nessuno da combattere””.

Hannah Arendt, Le origini del totalitarismo.


La conformità è il cibo che nutre i totalitari. La conformità non è, e non sarà mai, la strada per tornare a una qualche forma di normalità. Piuttosto, la non conformità e la disobbedienza civile sono essenziali per contrastare l’ascesa del dominio totalitario. Ma oltre alla resistenza, una fuga in avanti verso una realtà priva della malattia del dominio totalitario richiede la costruzione di una società parallela. Una società parallela ha due scopi principali: offre sacche di libertà a coloro che sono rifiutati dal sistema totalitario o che si rifiutano di parteciparvi e costituisce le fondamenta di una nuova società che può nascere dalle ceneri della distruzione operata dai totalitari. O come spiega Václav Havel, dissidente sotto il regime comunista della Cecoslovacchia, nel suo libro Il potere dei senza potere:

“Quando a coloro che hanno deciso di vivere all’interno della verità è stata negata qualsiasi influenza diretta sulle strutture sociali esistenti, per non parlare dell’opportunità di parteciparvi, e quando queste persone iniziano a creare quella che ho chiamato la vita indipendente della società, questa vita indipendente inizia, di per sé, a strutturarsi in un certo modo”.

. …queste strutture parallele non nascono… da una visione teorica del cambiamento sistemico (non ci sono sette politiche coinvolte), ma dagli obiettivi della vita e dai bisogni autentici delle persone reali”.

Václav Havel, Il potere dei senza potere.


Ci sono innumerevoli modi per contribuire alla costruzione di una società parallela. Si possono costruire tecnologie che promuovono la libertà o istituzioni economiche agoristiche che favoriscono lo scambio volontario. Si può gestire un’impresa che si oppone all’applicazione di leggi o mandati ingiusti, oppure si possono creare istituzioni mediatiche o educative che contrastino le menzogne e la propaganda dello Stato. Oppure si può creare musica, letteratura o opere d’arte che contrastino la staticità della cultura totalitaria. La società parallela è un’alternativa decentralizzata e volontaria al controllo centralizzato e coercitivo della società totalitaria:

“Uno dei compiti più importanti che i “movimenti dissidenti” si sono dati è quello di sostenere e sviluppare [strutture sociali parallele]. . . Cos’altro sono questi tentativi iniziali di auto-organizzazione sociale se non gli sforzi di una certa parte della società per … liberarsi degli aspetti autosufficienti del totalitarismo e, quindi, per uscire radicalmente dal suo coinvolgimento nel sistema [totalitario]?”.

Václav Havel, Il potere dei senza potere.


E come spiega ulteriormente:

“… sarebbe del tutto errato intendere le strutture parallele e la [società] parallela come un ritiro in un ghetto e come un atto di isolamento, rivolto solo al benessere di coloro che hanno deciso di seguire tale strada… La fase finale di questo processo è la situazione in cui le strutture ufficiali… iniziano semplicemente ad appassire e a morire, per essere sostituite da nuove strutture che si sono evolute dal ‘basso’ e sono messe insieme in modo fondamentalmente diverso”.

Václav Havel, Vivere nella verità.


La costruzione di una società parallela, tuttavia, non è solo una soluzione a lungo termine alla distruzione totalitaria, ma serve anche a contrastare l’ascesa del dominio totalitario. L’atto di costruire strutture sociali parallele rivela infatti che non tutti si arrenderanno e si sottometteranno al controllo totale dello Stato e, come ha osservato Hannah Arendt, questo aiuta a tenere sotto controllo gli aspiranti totalitari. Questo processo contrasta anche l’atomizzazione sociale che deriva dal dominio totalitario, promuovendo legami comunitari volontari tra coloro che hanno a cuore la libertà. E come ulteriore vantaggio, per coloro che partecipano a questo processo, può servire come veicolo salutare per sfuggire ai sentimenti quotidiani di ansia, noia e depressione che accompagnano la vita in un mondo che vacilla verso la discesa nel totalitarismo. Infatti, se scegliamo un obiettivo per contribuire alla costruzione della società parallela e lavoriamo per raggiungerlo in modo disciplinato e mirato, diamo alla nostra vita un significato maggiore e ci apriamo la possibilità di raggiungere gli stati esperienziali di picco del flusso e di Rausch.

Il flusso è uno stato di coscienza ottimale “in cui l’attenzione è così strettamente focalizzata su un’attività che il senso del tempo svanisce, insieme ai problemi e alle preoccupazioni della vita quotidiana”. (Natasha Dow Schüll, Addiction by Design )Rausch, invece, è la parola usata da Nietzsche per indicare uno stato cognitivo di picco simile al flusso.

“Ciò che è essenziale nel Rausch è la sensazione di maggiore forza e pienezza”.

Nietzsche, Il crepuscolo degli idoli.


Rausch è un sottoprodotto emergente dei tentativi mirati di attuare un cambiamento nel mondo reale e quando siamo in Rausch, come nel flusso, diamo il meglio di noi stessi, o come spiega John Richardson in Nietzsche’s New Darwinism:

“Nel Rausch l’organismo sente le sue capacità al massimo, e trae piacere da questa potenza accresciuta. Queste capacità sono spinte a lavorare sul mondo, e in Rausch ci si sente “stracolmi” di esse, con la voglia di cambiare le cose per adattarle a se stessi”.

John Richardson, Il nuovo darwinismo di Nietzsche.


Sia il flow che il Rausch sono modi salutari per sfuggire alle miserie quotidiane del vivere in una società malata e corrotta. A differenza delle zone esperienziali intorpidite della fuga all’indietro, che ci indeboliscono nel corpo e nella mente, il flusso e il Rausch ci rafforzano e aumentano la nostra sensazione di potere. Più persone sperimentano il flusso e il Rausch, più è difficile per chi detiene il potere radunare la popolazione nelle catene della servitù totalitaria e, come ammoniva Aleksandr Solzhenitsyn:

“Nessuna arma, per quanto potente, potrà aiutare l’Occidente finché non supererà la sua perdita di forza di volontà”.

Aleksandr Solzhenitsyn, Un mondo diviso.

Tentare la fuga in avanti contribuendo alla creazione di una società parallela e raggiungendo nel frattempo gli stati di flusso e di Rausch comporta dei rischi e il successo non è garantito, ma è un’opzione di gran lunga migliore rispetto al rimanere passivi sperando che le cose migliorino.

“La speranza in realtà è il peggiore di tutti i mali, perché prolunga i tormenti dell’uomo”.

Nietzsche, Umano troppo umano.


Al posto della mera speranza, per evitare l’ascesa di un regime totalitario è necessaria un’azione coraggiosa da parte del maggior numero possibile di persone. E prima si agisce sfidando gli aspiranti totalitari, maggiori sono le possibilità di successo. L’errore che è stato commesso più e più volte nei Paesi totalitari del XX secolo è stato quello di non aver agito abbastanza presto. Milton Mayer, nel suo libro They Thought They Were Free, intervista un individuo che ha vissuto durante il dominio di Hitler e le sue parole dovrebbero servire da monito per coloro che vivono in un mondo che rischia di essere inghiottito dalla macchina distruttrice di vite umane del governo totalitario:

“Voi aspettate una grande occasione scioccante, pensando che altri, quando tale shock arriverà, si uniranno a voi per resistere in qualche modo… Ma l’unica grande occasione scioccante, quando decine o centinaia o migliaia si uniranno a voi, non arriva mai. . . Se l’ultimo e peggiore atto dell’intero regime fosse arrivato subito dopo il primo e più piccolo, migliaia, sì, milioni di persone sarebbero state sufficientemente scioccate… Ma naturalmente non è così che accade. In mezzo vengono tutte le centinaia di piccoli passi, alcuni dei quali impercettibili, ognuno dei quali ti prepara a non essere scioccato dal successivo… E un giorno, troppo tardi, i tuoi principi, se mai ne sei stato consapevole, si impongono su di te. … e vedete che tutto – tutto – è cambiato… Ora vivete in un mondo di odio e paura, e le persone che odiano e temono non lo sanno nemmeno loro; quando tutti sono trasformati, nessuno è trasformato…”.

Milton Mayer, Pensavano di essere liberi.