Lo sviluppo dell’ombra e della persona
“Tutte le qualità, le capacità e le tendenze che non si armonizzano con i valori collettivi – tutto ciò che rifugge dalla luce dell’opinione pubblica, in effetti – si riuniscono ora per formare l’ombra, quella regione oscura della personalità che è sconosciuta e misconosciuta dall’Io”. La serie infinita di figure dell’ombra e di doppelgänger nella mitologia, nelle fiabe e nella letteratura va da Caino e Edom, passando per Giuda e Hagen, fino al Mr. Hyde di Stevenson nell’uomo più brutto di Nietzsche; ancora e ancora tali figure sono apparse e si sono presentate alla coscienza umana, ma il significato psicologico di questo archetipo dell’avversario non è ancora emerso all’umanità”. (Psicologia del profondo e nuova etica, Erich Neumann)

“La persona è la maschera che indossiamo in relazione al mondo e agli altri. Si crea grazie a una combinazione di socializzazione, aspettative della società, esperienza del mondo e attributi e tendenze naturali dell’individuo. Combina elementi di come vogliamo vederci, idealmente, e di come vogliamo che il mondo ci veda, nonché di come il mondo ci vede e vuole che siamo. La nostra persona definisce la nostra identità sociale; è costruita in relazione ai ruoli che svolgiamo nella nostra vita e nel nostro mondo, a come vogliamo apparire ed essere visti. È il volto che indossiamo per essere presentabili e accettabili dalla nostra società. Non è necessariamente chi siamo realmente, ma chi vogliamo e fingiamo di essere per gli altri e, molte volte, per noi stessi”. (War of the Gods in Addiction, David Schoen)

Repressione dell’ombra ed eccessiva identificazione con la persona
“L’ampliamento del lato chiaro della coscienza ha come necessaria conseguenza che la parte della psiche meno chiara e meno capace di coscienza viene gettata nell’oscurità a tal punto che prima o poi si verifica una frattura nel sistema psichico. All’inizio questa non viene riconosciuta come tale e viene quindi proiettata, cioè appare come una proiezione religiosa, sotto forma di una scissione tra le potenze della Luce e delle Tenebre”. (Il simbolismo dello spirito, Carl Jung)

“La situazione più comune e più familiare all’uomo medio è quella in cui l’Io si identifica con i valori etici. L’identificazione avviene attraverso l’identificazione dell’ego con la persona. L’Io si confonde con la personalità di facciata (che in realtà è solo quella parte della personalità che viene adattata alla collettività) e dimentica di possedere aspetti contrari alla persona. Ciò significa che l’ego ha represso il lato ombra e ha perso il contatto con i contenuti oscuri, che sono negativi e per questo motivo scissi dal settore cosciente”. (Un approccio psicologico al dogma della Trinità, Carl Jung).

Gli effetti negativi della repressione dell’ombra
“Ognuno porta con sé un’ombra, e quanto meno è incarnata nella vita cosciente dell’individuo, tanto più è nera e densa. In ogni caso, essa forma un ostacolo inconscio, che vanifica le nostre intenzioni più buone.” (Carl Jung)

Ombra-Possessione e dipendenza

“Un esame più attento delle caratteristiche oscure, cioè delle inferiorità che costituiscono l’ombra, rivela che esse hanno una natura emotiva, una sorta di autonomia, e di conseguenza una qualità ossessiva o, meglio, possessiva.” (Carl Jung)

“In questo modo, l’ombra personale rafforza, incoraggia e diventa dipendente dal comportamento di dipendenza per esprimersi, per avere una qualche esistenza alla luce al di fuori dell’armadio, della soffitta e della cantina dove è stata rinchiusa e nascosta per tanto tempo. Spesso il comportamento di dipendenza concede all’ombra personale le uniche opportunità di vivere e di essere. Quanto più siamo tagliati fuori e inconsapevoli delle nostre ombre personali, tanto più siamo vulnerabili al fatto che queste ombre emergano e vengano liberate per un certo periodo dai comportamenti di dipendenza”. (War of the Gods in Addiction, David Schoen)

Integrare l’ombra
“Questa cosa delle tenebre la riconosco mia”. (William Shakespeare)

“Questo confronto è la prima prova di coraggio sulla via interiore, una prova sufficiente a spaventare la maggior parte delle persone, perché l’incontro con noi stessi appartiene alle cose più spiacevoli che possono essere evitate finché possiamo proiettare tutto ciò che è negativo nell’ambiente. Ma se riusciamo a vedere la nostra ombra e a sopportare di conoscerla, allora una piccola parte del problema è già stata risolta: abbiamo almeno fatto emergere l’inconscio personale. L’ombra è una parte viva della personalità e quindi vuole convivere con essa in qualche forma. Non si può escluderne l’esistenza o razionalizzarne l’innocuità. Questo problema è estremamente difficile, perché non solo sfida l’uomo nella sua interezza, ma gli ricorda allo stesso tempo la sua impotenza e inefficacia”. (Carl Jung)

“Questa integrazione [dell’ombra] non può avvenire e non può essere utilizzata in modo utile se non si ammettono le tendenze legate all’ombra e se non si permette loro di realizzarsi in qualche misura, naturalmente con la necessaria critica. Questo porta alla disobbedienza e al disgusto di sé, ma anche alla fiducia in se stessi, senza la quale l’individuazione è impensabile”. (Un approccio psicologico al dogma della Trinità, Carl Jung).

L’ombra e il confronto con il drago

“Nei miti l’eroe è colui che conquista il drago, non colui che ne viene divorato. Eppure entrambi hanno a che fare con lo stesso drago. Inoltre, non è eroe chi non ha mai incontrato il drago o chi, se una volta lo ha visto, ha dichiarato in seguito di non aver visto nulla. Allo stesso modo, solo chi ha rischiato la lotta con il drago e non ne è stato sopraffatto vince il tesoro, il “tesoro difficile da raggiungere”. Solo lui ha una vera e propria pretesa di fiducia in se stesso, perché ha affrontato il terreno oscuro di se stesso e ha così conquistato se stesso. Questa esperienza dà un po’ di fede e di fiducia, la pistis nella capacità del sé di sostenerlo, perché tutto ciò che lo minacciava dall’interno lo ha fatto suo. Ha acquisito il diritto di credere che sarà in grado di superare tutte le minacce future con gli stessi mezzi. Ha raggiunto una certezza interiore che lo rende capace di fare affidamento su se stesso”. (Carl Jung)